Šīs vietējās amerikāņu sievietes pretendē uz pelnīto vietu mākslā un vēsturē

Galvenais Vizuālās Mākslas Šīs vietējās amerikāņu sievietes pretendē uz pelnīto vietu mākslā un vēsturē

Šīs vietējās amerikāņu sievietes pretendē uz pelnīto vietu mākslā un vēsturē

90. gadu beigās Barbara Žana Tellere Ornelasa , piektās paaudzes meistara Navaho audēja, kopā ar saviem bērniem devās uz Losandželosu Vincenta van Goga izstāde ko viņas meita gribēja redzēt Losandželosas apgabala mākslas muzejā. Teller Ornelas pamanīja, ka katrai van Goga gleznai bija stāsts, kurā paskaidrots, kāpēc viņš izgatavoja šo gabalu un ko tas pārstāv. Pēc van Goga impresionistu darbu apskatīšanas viņi klīda pa gaiteni, lai redzētu veco navahu aušanu kolekciju. Bet Teller Ornelas satraukumam aušanas tika apzīmētas tikai ar vienkāršiem datumiem. Viņa lūdza savus bērnus apskatīt datumus uz gabaliem, kuriem visiem nebija atbilstošu vārdu. Kas bija šie audēji? viņa jautāja saviem bērniem. Kur viņi dzīvoja un radās? No kādas rezervācijas daļas viņi bija? Ko viņi domāja, kad izgatavoja šos gabalus? Vai viņi bija drošībā savā dzimtenē vai slēpās no kavalērijas? Vai viņi to darīja katru dienu vai arī bagāti ar daudziem dzīvniekiem un pārtiku? Viņiem visiem bija jādomā, kā viņiem atzīmēja Teller Ornelas. Van Gogs bija pusceļā visā pasaulē un varēja izteikties, un kādam bija pietiekami daudz gudrības, lai saglabātu viņa vārdus, viņa teica saviem bērniem. Kādam šeit bija gudrība saglabāt visus šos gabalus, taču viņi aizmirsa mūsu stāstu.



Pārāk bieži šis stāstījums ir noticis ar Amerikas pamatiedzīvotājiem, bet it īpaši ar vietējām amerikāņu māksliniecēm, kuras ir pazīstamas ar savu darbu neatzīšanu. Pirms 20. gadsimta pirmās puses, ja indiāņu sieviete radīja paklāju, grozu, rotaslietas, keramiku vai citu mākslas darbu, to parasti attiecināja tikai uz pašu cilti: varbūt navaho paklāju vai Zuni trauku , vai dažreiz karotājs, kurš valkāja gabalu, bet nekad nebija sievietes vārds un nekad stāsts par to, kā gabals tika izveidots. Saskaņā ar Emerald Tanner, piektās paaudzes tirgotāju ar Tanera Indijas māksla Galupā, Ņūmeksikā, bija neparasts, ka paklājam bija pievienots sievietes vārds, neskatoties uz to, ka pamatiedzīvotājas auž un darina simtiem gadu.

Navahu sieviete, kas izstrādā segu Navahu sieviete, kas izstrādā segu Kredīts: Vēstures arhīvs / Universal Images Group, izmantojot Getty Images

Pēc Tannera teiktā, lietas sāka mainīties 1930. un 40. gados No Appa nama , sieviešu dzimuma Zuni juveliere un izveicēja, kura palīdzēja vietējām Amerikas māksliniecēm iegūt pelnīto atzinību. Appa sāka izgatavot rotaslietas kā vīra sudrabkaļa kalēja palīgs. Pēc tam, kad viņš nomira, viņa palika ģimenes lokā, lai atbalstītu, tāpēc viņa sāka darīt savu sudrabkaļa darbu, pārdodot savus priekšautus no priekšauta uz Zuni Pueblo. Pirms tam sievietēm bija juvelierizstrādājumi, jo tas bija vīrieša amats, ir sociāli nepieņemami, saka Tanners. Viņa tiešām visur lika māksliniecēm.




Saistīts: 20 no populārākajām pilsētām ASV - un vietējo amerikāņu ciltis, kas tur dzīvoja pirmās

Kopš šī laika vietējo amerikāņu veidotāji arvien vairāk tiek atzīti ne tikai par mākslinieciskajiem centieniem, bet arī par to, lai saglabātu savu vēsturi un nopelnītu cieņu, kas viņiem pienākas no viņu darījumiem. Mūsdienās 75 procenti vietējo amerikāņu mākslas nāk no Galupas, Ņūmeksikas apgabalā, kur atrodas Tanera Indijas māksla, un kur Smaragds Taners sadarbojas ar Amerikas pamatiedzīvotājām, lai popularizētu viņu darbu un tradīcijas. Mums patīk turpināt viņu stāstus, un mēs strādājam ar mākslinieku paaudzēm, kuras mācījās no savām mātēm un vecmāmiņām, saka Tanners. Nereti mēs strādājam ar māksliniekiem, kur mans vectēvs strādāja ar savu vectēvu.